El silencio de las mujeres

¿El silencio de las mujeres en la iglesia se aplica a nosotras hoy?

El silencio de las mujeres en la iglesia no se aplica a nosotros hoy porque el don de lenguas ha cesado en la era moderna. Las mujeres son libres de hablar, hacer preguntas y enseñar a otros creyentes dentro de la iglesia.

¿El silencio de las mujeres en la iglesia se aplica a nosotras hoy?

En 1 Corintios 14:34-35 , Pablo nos dice: “Las mujeres deben permanecer en silencio en las iglesias. No se les permite hablar, pero deben estar en sumisión, como dice la ley. Si quieren averiguar algo, que pregunten en casa a sus propios maridos; porque es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia.”

Este pasaje de la Escritura ha estado bajo escrutinio durante mucho tiempo debido a la declaración controvertida que hace Pablo. Este pasaje de la Biblia nos dice que las mujeres deben permanecer en silencio en las iglesias y que es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia.

Estas palabras pueden ser bastante angustiosas para muchas de nosotras, especialmente para las que somos mujeres. En este artículo, vamos a discutir 1 Corintios 14:34-35 , su significado y si se aplica a nosotros hoy.

Comprender el contexto del silencio de las mujeres

Antes de que podamos entender apropiadamente este pasaje de las Escrituras, tenemos que entender el contexto circundante del versículo. Es mejor comprender el contexto general antes de sacar conclusiones o significados de los pasajes.

En el contexto más amplio de 1 Corintios 14 , podemos ver que Pablo está hablando de lenguas y adoración ordenada.

En los versículos que conducen a 1 Corintios 14:34-35 , Pablo dice: “Dos o tres profetas deben hablar, y los demás deben sopesar cuidadosamente lo que se dice. Y si llega una revelación a alguien que está sentado, el primer orador debe detenerse. Porque todos podéis profetizar por turno para que todos sean instruidos y animados” ( 1 Corintios 14:29-31 ).

Pablo está hablando de lenguas y revelaciones a lo largo de 1 Corintios 14 . Por lo tanto, cuando Pablo se refiere a las mujeres que permanecen en silencio en la iglesia, Pablo se refiere a las mujeres que hablan en lenguas.

Pablo no está diciendo que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia, sino que está diciendo que las mujeres deben guardar silencio cuando se trata de hablar en lenguas en la iglesia.

Hay muchos debates en torno a este pasaje de las Escrituras, pero al leer el contexto de 1 Corintios 14 , la respuesta lógica es que Pablo se refiere a que las mujeres permanecen en silencio cuando se trata de hablar en lenguas.

Lamentablemente, muchas personas usan este pasaje fuera de contexto para instar a las mujeres a permanecer en silencio en la iglesia. Este pasaje también se usa mal para hacer que las mujeres se sientan inferiores a los hombres. Los hombres no son superiores a las mujeres, y las mujeres no son superiores a los hombres.

Ambos son igualmente importantes y valiosos a los ojos de Dios ( Gálatas 3:28 ). Los teólogos no deben usar este versículo de la Biblia ni ningún otro versículo de la Biblia fuera de contexto para acomodar sus propios puntos de vista. La Biblia no es sexista, ni promueve la superioridad masculina.

Dios ama a todas las personas por igual, sean hombres o mujeres. Ningún género es visto como superior al otro género. Tanto hombres como mujeres tienen sus propias habilidades y roles únicos.

Las mujeres pueden servir en cualquier función de la iglesia excepto como pastoras ( 1 Timoteo 2:12 ). Además de ser pastora, una mujer puede desempeñar cualquier función en la iglesia, incluso ser diaconisa, maestra de escuela bíblica o misionera.

Solicitud para nosotros hoy

Dado que este pasaje de 1 Corintios 14:34-35 habla de mujeres que hablan en lenguas, hoy no estamos bajo este mandato. El don de lenguas ha cesado, así como los otros dones de señales, como el don de profecía.

Dado que estos dones de señales han terminado, las mujeres y los hombres ya no pueden hablar en lenguas. Las lenguas que se hablan en muchas iglesias pentecostales no son el mismo don de lenguas que tuvieron los primeros apóstoles durante su vida.

El don de lenguas es simplemente la habilidad de hablar en idiomas previamente no aprendidos. Este regalo de señal ya no es necesario en la actualidad. El don de lenguas no es hablar en balbuceos, ni es el “lenguaje de los ángeles”.

Hablar en lenguas, según la Biblia, es hablar en idiomas verdaderos y conocibles que el hablante no conocía antes. Por lo tanto, las mujeres no tienen que guardar silencio en la iglesia hoy porque este pasaje se refiere a hablar en lenguas.

De hecho, es grandioso que las mujeres hablen en la iglesia, hagan preguntas y participen en el ministerio. Las mujeres no deben ser marginadas, ni deben ser tratadas como inferiores a los hombres en la congregación.

Las mujeres tienen grandes habilidades y dones que pueden contribuir a la iglesia local. La compasión, la bondad y el amor son algunas de las características de los beneficios de tener mujeres involucradas en la iglesia.

A menudo, los niños se sienten más cómodos con las mujeres que con los hombres porque ven a las mujeres como un lugar seguro.

De manera similar, con respecto al trabajo misionero, en los países donde el Islam es popular, los hombres no pueden hablar con las mujeres. Por lo tanto, las mujeres cristianas dentro de la iglesia serán el único género que podrá hablar con las mujeres musulmanas en muchos países.

Desafortunadamente, las mujeres todavía son menospreciadas hoy en día no solo en la cultura dominante sino también dentro de los límites de la iglesia. Muchas personas todavía culpan a Eva por el pecado original e incluso llegan al extremo de culpar a las mujeres por la caída del hombre.

La Biblia nos dice que Adán y Eva estaban presentes cuando Satanás tentó a Eva ( Génesis 3 ). Si bien puede ser más fácil culpar a Eva por la caída del hombre, Adán y Eva fueron igualmente culpables de causar la caída del hombre.

Adán estaba justo al lado de Eva, pero no hizo nada para impedir que Eva comiera del fruto prohibido. Además, al final del día, no es correcto culpar a ninguna persona o género por la caída del hombre porque todos somos culpables de pecado ( Romanos 3:23 ).

Si eres una mujer como yo, te insto a que no permitas que otros te menosprecien por ser mujer. Las mujeres son fuertes, valientes y valientes. Somos más que capaces de ayudar en el trabajo del ministerio y ayudar a compartir el evangelio con los perdidos.

Lamentablemente, debido al pecado, muchas personas menosprecian a las mujeres como «débiles», pero las mujeres en realidad son muy fuertes. Aunque no se nos permite ser pastores y dirigir la congregación de una iglesia, hay muchos puestos que podemos ocupar en nuestras iglesias y ministerios locales.

Cuando Pablo dice que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia en 1 Corintios 14:34-35 , se está refiriendo a que las mujeres permanezcan en silencio cuando una mujer estaba a punto de hablar en lenguas. Pablo no se refiere simplemente a hablar en la iglesia.

Contradiría el punto de vista positivo que Dios le da a la mujer decir que es vergonzoso que una mujer se limite a hablar en la iglesia. Por lo tanto, Pablo se está refiriendo a hablar en lenguas, no solo a hablar por su propia cuenta.

¿Por qué importa esto?

Por lo tanto, el silencio de las mujeres en la iglesia no se aplica a nosotros hoy porque el don de lenguas ha cesado en la era moderna. Las mujeres son libres de hablar, hacer preguntas y enseñar a otros creyentes dentro de la iglesia.

El único papel en la iglesia que se especifica bíblicamente para los hombres es el de pastor; sin embargo, una mujer puede desempeñar cualquier otro puesto en la iglesia. Las mujeres son grandes adiciones a la iglesia, y no deben ser vistas como inferiores a los hombres.

Dado que muchos cristianos usan este pasaje de la Biblia fuera de contexto, es mejor estudiar e investigar los pasajes de la Biblia por nuestra cuenta para asegurarnos de que no se haya agregado un sesgo patriarcal o político al pasaje.

Desafortunadamente, muchos pasajes de la Biblia se han usado para colocar una visión negativa de las mujeres, incluyendo 1 Corintios 14:34-35 .

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2 comentarios sobre “El silencio de las mujeres

  1. LA CONDICIÓN DE LA MUJER EN LA PRESENTE CREACIÓN (versión extendida)

    1- La autora basa todo su argumento en una tergiversación. Dice que las palabras del apóstol en 1 Co. 14:34-35 se refieren al hecho de profetizar (las mujeres) en la iglesia local (la reunión en el nombre del Señor de los santos de algún lugar, sean estos dos o más, Cfr. Mt. 18: 20).

    2- En primer lugar, la autora ignora la inspiración verbal y plenaria de las Escrituras. En consecuencia, atribuye a Pablo (como si se tratase de un consejero piadoso y “prudente”, probablemente un poco trasnochado) el deseo de prohibir o refrenar que las mujeres ejerzan el don de profecía en dichas reuniones, especialmente para evitar altercados, cercenando, o limitando así el verdadero alcance de esas palabras de inspiración divina, universal y atemporal (Cfr. 2 P. 1:21).

    Otros autores, de la misma “ideología” que la autora, tachan a pablo de misógino por el hecho de que creen que fue soltero, al no entender sus palabras en 1 Co. 7:7-8 y 9:5, donde él no afirma ser soltero, sino “vivir como soltero” (no ser acompañado por esposa en sus viajes misioneros), tal vez para no causar sufrimientos adicionales a su esposa, dado que el apóstol soportó innumerables penurias y necesidades, así como para no distraer tiempo y atenciones personales al objetivo principal de su vida: extender el Evangelio (dar a conocer a Cristo como el Mesías de Israel, y el Salvador de todo hombre), especialmente en los lugares donde no se hubiera predicado previamente (Ro. 15:29), dado que lo más probable es que Pablo, como miembro de la secta de los fariseos, y del sanedrín, cumpliese con el requisito que se les exigía de ser casado; Cfr. Hch. 8:1; 22:20; 23:6; 26:5).

    Otros, tan audaces como mendaces, afirman que esas palabras son local y temporalmente limitadas (solo para la sociedad de Corinto, y únicamente de aquella época por demás tan corrupta o, sin duda, menos que la nuestra, Cfr. 2 Ti. 3:13), y por tanto están obsoletas, y no nos atañen.

    No es necesario comentar la impostura (el bulo, el embuste) de tales tres argumentos. Basta con la evidencia que provee la propia Escritura en contra de tales falsificaciones.

    3- En el capítulo 14 de 1 Corintios, el “leitmotiv” (meollo, asunto central) es la edificación (de la iglesia, v. 3-6, 12, 17, 19, 26, 31). Y Pablo está tratando de hacerles ver que el hablar en lenguas -algo al parecer muy codiciado por los corintios, pues los exhibía como “más espirituales” que los demás, según su propia opinión- no contribuye a eso, a no ser que sean interpretadas, pero la profecía sí. Por eso declara, “porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas” (v. 5).

    Junto con el don de profecía (revelación de partes de la Palabra de Dios, que aún no estaba recogida por escrito de forma completa), como idóneo para edificar a los creyentes, menciona otros como compartir un Salmo, dar doctrina (enseñanza), hablar en lengua (siempre para alcanzar a los incrédulos, no para edificar a los creyentes, Cfr. v. 21-25), tiene revelación (profecías parciales que suplían la revelación que hoy disponemos, la cual ya está completa, terminada, como lo indica con la palabra “lo perfecto” de 1 Co. 13: 10).

    Eso ocurre desde el v. 1 al 31. En el 32 aclara que los profetas pueden controlarse cuando tratan de expresar públicamente lo que les fue revelado (para poder ejercer lo que les fue dicho en los versos anteriores, del 27 al 31). La profecía no es una suerte de “verborrea incontrolable” como hoy tanto se estila practicar. Nada tiene que ver con hablar de forma vehemente (apresuradamente, o con violencia: a voces o gritos, con una emotividad desmedida, que no se corresponde con la realidad del conocimiento de Dios que dice o finge poseer el predicador, demandando atención de forma agresiva, etc.).
    Nada de eso, sino que es primeramente pura (expone únicamente la Palabra de Dios, y no se extiende en anécdotas, a veces jocosas y grotescas, ni incluye “cultura” secular, como dietética, higiene mental, prácticas saludables, etc., ni música de fondo (ya escogida deliberadamente), para atraer la atención de los oyentes, entretenerlos, hacer que “se sientan bien” con un poco de distracción “santa”, e introducirlos en una atmósfera semi mágica (como hacía Nabucodonosor, que utilizaba la música para que con su efecto “narcotizante” (relajante y placentero), les provocase un síndrome de excitación y amotivacionalidad, alterándoles su estado emocional, y de conciencia, [tal como el vino cuando embriaga, Cfr. Ef. 4: 18], y así influirlos espiritualmente y llevarlos a la idolatría, (Dn. 3:5-15).

    Hoy día las “iglesias profesantes” abundan en esa práctica o estrategia. Ya que los hombres se amontonan con “comezón de oír” (2 Ti. 4:1-3), los entretienen y los encantan, bien sea con “chistes” encadenados y palabras y situaciones jocosas, desenfadadas, para dar la impresión de que se han alejado de los rígidos estándares de su madre, “la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra” (Ap. 17: 5-6, 15, 18), o bien con música suave y “agradable” al oído (blues, soul, gospel, baladas, swing, etc.), o bien la “fuerte” (rock and roll, punk, rap, reage, etc.), para que, sin pensarlo mucho, se deslicen por la pendiente de la autocomplacencia y la idolatría (que es el sucedáneo del Dios verdadero, siempre presente en este mundo, Cfr. 1 Jn. 5:21).
    La racionalidad es una cualidad característica de la especie humana, creada a semejanza de Dios. Hay tal cosa como un entendimiento “animal” (del alma), pero también hay otro superior, que es del espíritu. Cuando uno abdica de la razón, en la esfera animal, se convierte en un “monstruo”; pero cuando uno abdica de la razón (entendimiento) en el plano espiritual, se degrada al nivel de las bestias, y se despoja de la principal herramienta para conocer a Dios y, a su vez, para no ser engañado (por falsas doctrinas, que siempre apartan al hombre del conocimiento del Dios verdadero, y promueven la idolatría, aunque sea “bíblicamente” barnizada).

    “Pero la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura (sin chistes, jocosidades, anécdotas ni liviandades; se centra únicamente en la Palabra de Dios: la analiza o escudriña, la estudia, la expone, la enseña), después pacífica (todo lo que se asemeje a la gritería, la vehemencia, la “fuerte asertividad”, como tratando de convencer a los oyentes “por la fuerza” es maligno), amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía.

    “Y el fruto de justicia (no de amor, en primer lugar) se siempre en paz para aquellos que hacen la paz” (Stg. 3:17-18).

    4- En otro contexto que no habla de profetizar, el mismo apóstol enseña: “Quiero, pues, que los hombres [se refiere solo a “varones”, como se puede entender al leer lo que sigue, donde se refiere solo a mujeres en oposición a los hombres] oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda.
    “Asimismo, que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia [no sólo para que no provoquen la lascivia de los hombres, sino también para no sobresalir sobre éstos, resaltando su atractivo natural y haciendo llamar poderosamente la atención de los hombres sobre ellas, como objeto de deseo o de posesión: “los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida”, 1 Jn. 2:16], no con peinado ostentoso, ni oro ni perlas ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que practican la piedad.

    “La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. [vuelve a reiterar la misma enseñanza que en 1 Co. 14:34-35. Y en otro contexto: no habla de profetizar para nada, y lo especifica detalladamente:] No permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio [estar, ¿cómo? La palabra silencio es elocuente, inclusiva, clara e indiscutible: sólo quienes no quieren sujetarse a la Palabra de Dios hallarán motivo de polémica/disensión en estas palabras tan claras],

    “pues Adán fue formado primero, después Eva, y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión [aquí toma dos argumentos: el creacional y el escritural].

    Pero se salvará engendrando hijos, si permanece en fe, amor y santificación, con modestia” [aquí delimita la esfera propia de su actividad en la condición de mujer, en esta presente creación: el lugar que Dios le asignó, al lado del varón: ayudándole a procrear y cuidar de su prole].

    5- En 1 Co. 11:3 dice que Cristo no es la cabeza de la mujer, pero que sí lo es del hombre. Eso establece diferencias muy importantes, en el campo de la jerarquización que Dios introdujo en Su creación. Dios todo lo sometió a Su autoridad, y colocó autoridades subsidiarias (o dependientes) de la Suya en todos los ámbitos, sea de lo visible, como de lo invisible.
    Por eso, cuando alguien se resiste a la autoridad, aún en el plano terrenal y humano (político, por ejemplo), está resistiendo a Dios. Y eso, indefectiblemente acarrea condenación (Ro. 13: 1-2 y ss).

    6- La evidencia interna de la Sagrada Escritura: Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamente nunca aparece la mujer con cargos de responsabilidad sobre el varón. Por eso Pablo dice en 1 Co. 14: 34b “como también la ley lo dice” (argumenta que la Escritura nunca autorizó a una mujer a tener primacía sobre el hombre).

    Solo aparece en posiciones de ayuda al hombre (a veces, muy valiosa: decisiva. Pero siempre “ayuda”, como puede verse en el caso de Débora en Jueces 4:6 (ella no tomó la preeminencia, ni usurpó el lugar de autoridad de Barac, sino que lo estimuló, y lo acompañó).

    7- El tan mal interpretado (y vilipendiado) texto de Gálatas 3:28. Pablo está estableciendo que el propósito de la Ley de Moisés, en Israel, fue preparatorio, para “inducir” al pecador a acudir a Cristo, por la fe. Concluye esa exposición diciendo: “de manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo” (Gá. 3:24-25).

    Luego, de lo que antecede, extrae una conclusión “novedosa” para los judíos (y, en general, las gentes de aquella época): que en Cristo la mujer no tenía menos prerrogativas que el varón, ni los amos más que los esclavos, ni los judíos sobre los gentiles.
    Dice que la fe en Cristo Jesús los unifica como hijos de Dios, y por tanto en una misma posición de hermanos: herederos de Dios y coherederos con Cristo de todo: los favores de Dios, y la gloria del universo, y el cosmos (todo lo creado, armoniosamente sujeto al Señor y a Su Padre).

    No dice que en la presente creación desaparecen las diferencias entre judíos y griegos; éstas persisten al presente (Cfr. 1 Co. 10:32, donde Dios divide a la humanidad en tres campos: “No seáis tropiezo ni a judíos ni a gentiles ni a la iglesia de Dios”). Tampoco que deje de haber esclavos, siervos (o empleados) y libres (o señores, dueños, propietarios: empresarios), porque el mismo Pablo da mandamiento: “Exhorta a los esclavos a que se sujeten a sus amos, que agraden en todo, que no sean respondones”, Ti. 2:9, etc.

    De igual manera, no queda abolida la diferencia entre hombre y mujer. Pedro la llama “vaso más frágil” (1 P. 3: 7), además de lo ya considerado antes (1 Ti. 2: 9-15; 1 Co. 11: 3-16).

    8- El pasaje más exhaustivo sobre si las mujeres deben “hablar” (en el sentido de enseñar) en la iglesia tal vez sea 1 Co. 11: 2-16.

    Empieza diciendo que Cristo es la cabeza del hombre, pero que NO lo es de la mujer (v.3). Por tal motivo, los hombres no debían orar en público (representando a los allí congregados), ni profetizar con la cabeza oculta (cubierta), como si allí se encontrara otra autoridad (la de la mujer) en superioridad o igualdad con la suya. Dice que han de hacerlo exhibiendo su cabeza, como la cúspide de la creación (incluyendo al tándem: varón+ mujer = hombre, en un sentido amplio e inclusivo o integrador de este concepto, Cfr. Gn. 1: 27).

    Dios da mandato al hombre a continuación: “Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra” (v. 28). Igualmente, en Gn. 2: 15 dice: “Tomó, pues, Jehová al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase”.

    En ambos textos Dios le da un cometido al “hombre” (una sinécdoque que toma el todo por la parte, mencionando únicamente al hombre por ser éste el actor principal en la presente creación, el representante legítimo de la asociación “hombre-mujer, como un equipo unido por fuertes vínculos prístinamente indisolubles en la voluntad del Creador).

    En dicha “unidad dual”, el hombre, compuesto de varón y mujer asociados por el vínculo del “matrimonio”, el varón tiene un rol hegemónico sobre la mujer, que creacional (por intencionalidad y diseño o equipamiento) y funcionalmente esté subordinada a aquel.

    Pero cada uno de sus integrantes (varón y mujer) debían hacer “su parte”, sin interferencia ni confusión (mezcla o intercambio) de roles, para conjuntarse y complementarse. Vemos que el diseño original de Dios es una creación del hombre a imagen y semejanza de Dios mismo, en dos “partes”: Dios el Hijo, encarnado y glorificado (después de Su crucifixión, muerte y resurrección), unido indisoluble e íntimamente a Su esposa (un organismo vivo) formado por individuos redimidos por Él, en los cuales habita el Dios el Espíritu, de forma individual, y colectiva, que componen la Iglesia que ahora está llamando y formando).

    Los cometidos o roles de ambos miembros (hombre y mujer) no son antagónicos, ni debieran suscitar rivalidades, o “incompetencia interna”, sino que han de integrarse armónicamente, por medio del ejercicio de sus respectivas cualidades o facultades (que específicamente el Creador diseñó y puso en cada uno de ellos, diferenciadamente).

    Esta realidad no debiera hacer rechinar los dientes de (irritar, o molestar a) las mujeres, para protestar contra Dios, diciéndole (implícitamente, cuando rechazan o muestran disconformidad con su rol de subordinación al varón) que hizo una injusticia al crearla jerárquicamente “inferior” a aquel, lo cual está ligado únicamente a su función en esta presente creación, que no en dignidad, la cual comparte con el hombre.

    En Cristo, ambos son hijos de Dios, en igualdad (Gá. 3:28).

    Al hombre se le encomienda explícitamente una tarea (un objetivo) y, dentro de esa “unidad dual”, una de las partes, el varón, tiene el rol de planificar, decidir, dirigir, ser la cabeza que representa la acción y autoridad de Dios mismo, y para ello se le equipa; y la otra, la mujer, tiene el de ayudar al varón a desarrollarlo o lograrlo, para lo cual también se le dotan las facultades necesarias (las cuales no son “intercambiables” con las del hombre).

    Luego sigue diciendo: “Porque el varón no debe cubrirse la cabeza (como si ante él hubiese una autoridad más alta que la suya, a quien se somete simbólicamente con ese gesto de cubrirse la cabeza, como queriendo decir que no es “su cabeza” la que gobierna en el lugar), pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer [por el contra de lo que es el hombre] es gloria del varón (esto es: fue creada para ser su complemento y su ayudante, y no al revés).

    Pablo usa en el pasaje tres tipos de argumentos: (1) El teológico: “Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo”. (2) El creacional: “el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón”. (3) El de la naturaleza: “La naturaleza misma ¿no os enseña que al varón le es deshonroso dejar crecer el cabello? Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque (creacionalmente, de forma natural) en lugar de velo le es dado el cabello (como una cobertura natural, que oculta su cabeza en señal de sumisión a “otra cabeza” que está presente: la del varón, de la cual ella es complemento, ayuda, y no al revés).

    Podríamos finalizar todo este comentario con las mismas palabras del apóstol, que conociendo la dureza del corazón del hombre, dice: “con todo eso (oídos los tres argumentos), si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre (la de que la mujer aparente superioridad, ejerza dominio, o se muestre preeminente sobre el varón, o simplemente reclame “igualdad” de roles), ni las iglesias de Dios.

    Las iglesias de Dios no tienen «tal costumbre»: el hábito o práctica de dejar que las mujeres hablen en las reuniones públicas de la iglesia. Las profecías ya cesaron (1 Co. 13: 8-10). Así, pues, a la mujer le resta permanecer en silencio, y únicamente orar allí, dirigiendo la oración de la asamblea, si Dios el Espíritu la mueve a ello.

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  2. RESPUESTA RESUMIDA (habrá otra expandida o ampliada)

    Puede verse muy fácilmente la falsedad de lo que dice el post.

    Su argumento es que en 1 Co. 14:34-35 el contexto inmediato es el ejercicio de la profecía, lo cual es mentira: la parte nuclear del capítulo 14 es dejar establecido que todo en la iglesia debe hacerse “para edificación” (v. 3, 4, 5, 6, 12, 17, 26, 31).

    Por otro lado, es justamente lo contrario de lo que esta mujer afirma: Pablo dice en esta carta, 11: 5, 10: “Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza…Por lo cual la mujer debe tener señal de [estar sometida, o bajo la] autoridad [del varón] sobre su cabeza”.

    Se ve claramente que la mujer podía (y debía) hacer dos cosas en las reuniones de los hermanos: orar y profetizar. En aquel entonces, el canon de la Palabra de Dios registrada por escrito (Las Sagradas Escrituras, o Sagrada Biblia) no estaba completado: no había llegado aún “lo perfecto”, en lo tocante a la revelación de Dios (Cf. 1 Co. 13: 10); por eso Dios usaba revelaciones parciales por medio de personas levantadas aquí y allá [por medio del don de profecía], para instruir y edificar la iglesia (en las diferentes localidades donde ésta se hallaba).
    Dios daba este don (de profecía) a hombres y mujeres por igual.

    Con eso concuerda lo profetizado para Israel en la época futura, en que Dios establezca el Nuevo Pacto (o Alianza) con ellos. En el periodo del Reino milenial de Cristo (o del “reino de Dios”, Cfr. Mt. 3:2; 6:10; 20:21; Mr. 1:14; Hch. 1:6, etc.) no solo profetizarán los varones, sino también las mujeres del pueblo de Israel (Joel 2:28, citado como ejemplo por Pedro en Hch. 2: 17).

    Lo que la mujer no podía hacer (ni antes, ni ahora, pues el mandamiento no será abolido mientras se halle vigente esta primera creación) es “hablar, enseñar, adoctrinar…en la iglesia”. Ni siquiera con el subterfugio de “hacer preguntas”, donde fácilmente la mujer podía extenderse pontificando (tratando de establecer doctrinas, bajo el fingimiento de “estar preguntando”).

    El texto en cuestión es diáfano y enfático: “Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas [¡Ah, como molesta esto a la naturaleza carnal de las mujeres!], como también la ley lo dice (jamás en la Ley, o todo el A.T -que es lo que aquí significa “ley” al usar esta sinécdoque, en la que se toma la parte por el todo-, se le otorgó por Dios a la mujer lugar de preeminencia o autoridad sobre el varón).

    “Y si quieren aprender algo [lo cual podía ser usado como una excusa para dar doctrina/enseñanza camufladamente, exponiendo “su punto de vista” y no la revelación de Dios], pregunten en casa [esto es, en privado] a sus maridos (ellos son la autoridad inmediata de la mujer, no lo es Cristo, 1 Co. 11:3); porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación”

    ¿Qué parte de este texto no entiende la autora?

    Adicionalmente, la autora vuelve a mentir cuando dice que al momento de desobedecer Eva el mandamiento de no comer del árbol de la ciencia del bien y del mal, estaba presente su marido. Jamás dice la Palabra de Dios que Adán estaba al lado de Eva en ese momento. Muy al contrario, se puede deducir que Satanás (representado por la serpiente, como el «animal del campo más astuto que Dios había creado») había observado a Adán y a Eva, y deducido que ésta es más débil (para sostener un argumento) que el hombre, porque Dios no le dio a ella la facultad de «defender» posturas o posiciones filosóficas, o teológicas, etc., sino de ser «ayudante» del hombre (Cfr. 1 P. 3:7).

    ¿Por qué la autora vuelve a inventarse lo que la Palabra de Dios no dice?

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