Explora la majestuosa e inaccesible naturaleza de Dios a través de la visión de Ezequiel (capítulo 1). Este pequeño ensayo reflexiona sobre cómo el lenguaje humano se enfrenta a lo inefable de la gloria divina y sus implicaciones teológicas.

Contexto del Profeta Ezequiel

El libro del profeta Ezequiel, no puede entenderse sin conocer el turbulento período histórico en el que vivió el profeta. El tercero de los Profetas Mayores, hijo de Buzí. Fue deportado a Babilonia, junto con Joaquín, rey de Judá, y los judíos notables, por Nabucodonosor, rey de Babilonia.

Ezequiel fue un sacerdote en cautiverio, por lo tanto, no pudo ejercer su ministerio, ya que estaba lejos del templo. Pero Dios le abrió los cielos y le llamó a que fuera profeta.

Cuando el profeta Ezequiel contempló los cielos abiertos y tuvo visiones de Dios (Ezequiel 1), se enfrentó a la imposibilidad de traducir lo visto en términos humanos. El lenguaje que utiliza el profeta, está impregnado de frases como “apariencia”, “semejanza” y “como si fuera”. Estas expresiones no solo reflejan su asombro, sino también su humildad ante la gloria de Dios.

La tensión entre lo visto y lo dicho no es un problema lingüístico, sino una revelación profunda de la naturaleza de Dios: majestuosa, inaccesible, y totalmente distinta a todo lo creado.

Dios y lo indecible: la lucha del lenguaje humano

Ezequiel se encuentra con un dilema teológico que ha sido común a todos los profetas: ¿cómo hablar de Aquel que excede toda imaginación humana? Lo que Ezequiel describe en el capítulo 1 de su libro no es fantasía ni ilusión. Es una visión real, radicalmente distinta a la experiencia humana. Por eso, el profeta no afirma categóricamente lo que ve, sino que lo aproxima con términos como “parecía”, “semejanza”, o “como de”. Estas expresiones revelan un esfuerzo honesto por no confundir la trascendencia divina con las categorías humanas.

Ahora bien, este fenómeno no es exclusivo del profeta Ezequiel. Isaías también vio la gloria de Dios y exclamó: “¡Ay de mí!, que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios… han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos” (Isaías 6:5). Juan, en Apocalipsis, cayó como muerto al contemplar al Cristo glorificado (Apocalipsis 1:17). Cuando el ser humano entra en contacto con lo santo, se hace evidente la insuficiencia del lenguaje, del entendimiento, de su ser mismo.

La unicidad de Dios: sin comparación posible

Uno de los peligros más comunes en la teología popular es humanizar a Dios hasta hacerlo una versión amplificada del ser humano. Sin embargo, las Escrituras insisten en que Dios es completamente otro: “¿A quién, pues, me haréis semejante, o me compararéis?, dice el Santo” (Isaías 40:25). Aunque el hombre fue creado a imagen de Dios (Génesis 1:26), esta imagen no implica igualdad ontológica. Es un reflejo limitado, moral y espiritual, no una réplica del Ser Divino.

Tozer, en su obra: El conocimiento del Dios Santo, advierte del error de concebir a Dios como una criatura más grande, una especie de «superhombre». Esta teología reduce a Dios y exalta al hombre, produciendo una falsa familiaridad con lo sagrado. Al contrario, el testimonio bíblico resalta constantemente la infinitud, la trascendencia, y la inmutabilidad de Dios: “Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice Jehová” (Isaías 55:8).

El trono, la gloria y el fuego: símbolos de una realidad mayor

Ezequiel describe un trono como de zafiro, una figura semejante a un hombre, fuego refulgente, una expansión como cristal, ruedas dentro de ruedas, y seres vivientes ardientes como carbones encendidos. Esta imaginería, lejos de ser meramente estética, apunta a una realidad que escapa de toda comprensión racional. Es una manifestación de lo que los teólogos llaman la gloria shekiná —la presencia manifiesta de Dios en su santidad abrasadora.

El trono de Dios, como símbolo de autoridad absoluta, es central en la visión de Ezequiel. Y, sin embargo, incluso ese trono no es descrito como un trono exacto, sino como la figura de un trono. La figura sentada sobre él no es un hombre, sino “la semejanza que parecía de hombre”. Esta ambigüedad deliberada preserva la santidad de Dios. En lugar de acercarlo peligrosamente al plano humano, mantiene la distancia sacra que es necesaria para adorar correctamente. Como escribe el apóstol Pablo, Dios “habita en luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver” (1 Timoteo 6:16).

El muro que separa a Dios de todo lo creado

El Dios de la Biblia no es parte del universo; es su Creador. El Salmo 113:5-6 declara: “¿Quién como Jehová nuestro Dios, que se sienta en las alturas, que se humilla a mirar en el cielo y en la tierra?” Hay un abismo ontológico —una diferencia de ser— entre Dios y su creación. Ese abismo no es simplemente cuantitativo (como si Dios fuera solo “más” grande), sino cualitativo: Dios es infinitamente distinto.

Si el hombre y Dios compartieran esencia, como en algunas corrientes del panteísmo, la unicidad de Dios se perdería, y con ella, la posibilidad misma de salvación. Solo un Dios que no es como nosotros puede redimirnos verdaderamente. Solo un Dios trascendente puede, por gracia, acercarse sin ser consumido por nuestra finitud y pecado. Y eso es exactamente lo que ha hecho en Jesucristo: “El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros… y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14).

La maravilla de lo incomprensible

A manera de conclusión, Ezequiel, al final de su visión, no entrega un tratado teológico, sino una confesión: “Esta fue la visión de la semejanza de la gloria de Jehová” (Ezequiel 1:28). No pretende explicar, clasificar, ni domesticar la visión. Simplemente, la contempla con reverencia. Esta es la actitud correcta ante la revelación divina. No se trata de entender a Dios completamente —eso es imposible para una criatura finita—, sino de adorarlo con temor reverente, sabiendo que Él es eternamente más grande de lo que podemos imaginar.

Dios no necesita ser explicado, necesita ser adorado. Y en esa adoración reverente, humilde, y rendida, el ser humano se encuentra a sí mismo en su propósito más alto. Como dice el Salmo 145:3: “Grande es Jehová, y digno de suprema alabanza; y su grandeza es inescrutable.”